庫佈裡克為何厲害？硬水？完了我也要謝個頂。個人覺得與經歷和感知力密不可分，假若沒有別的經歷，怎麼思考那些符合電影的個體？不覺得有任何彆扭的地方，這便是厲害的地方，庫神任何一個電影無不顯示宏偉的世界觀，最後不還是融入到一個角色身上？
老頭的思想，對人類社會很失望，亂序，不遵循法律，人類趕出來的事兒，別的導演含蓄地一筆帶過，庫神整部電影都在講這個，能不厲害嗎？我喜歡他的性格，一輩子能保留這麼強大的內心，我的目前的年齡同他差不多，但是我想保留本心，我想很難很難。他是個寄託
一双湛蓝色的眼睛，与清澈毫无关系，却充斥着邪恶，直视着镜头。年轻的脸庞写满放荡不羁——脑中关于发条和橙子组成的片名和海报的怪异感觉还未散去，几个身着白衣的年轻人就匆匆登场了。这就是我首次观赏这部的电影的第一感受。
库布里克的电影总是充满了写实主义的怪诞。从《2001：太空漫游》的与未来惊人吻合的科幻臆想,到《全金属外壳》完全写实的战场描写，再到《闪灵》中真实到恐怖的窒息感觉，这一点几乎成了库布里克这位艺术大师独特的标志。《发条橙》也不例外。背景是七十年代的英国，正是朋克运动席卷英国的年代，关于几个还是在校学生的年轻人的描写，仿佛让人回到了那个疯狂而混乱的时代。一如既往的，对主角们的暴力描写和夸张的镜头表现又是那样的荒诞不经。也正是这种极度写实和极度荒诞的两个极端，增强了影片的艺术表现力，也引起了观者对影片深层次的挖掘和思考。
朋克运动无疑在那个时代的英国乃至整个欧洲掀起了一大股反叛的热潮，但像《发条橙》中的几个主角那样作恶多端的却不多见
一、模仿说基础及其缺陷
公元前5世纪至公元前4世纪，古希腊爱利亚学派创始人克塞诺芬尼就“模仿”表达过这样一个观点：人根据自己的样子来造神，假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和雕像的话，它们就会按照自己的模样，马会画出和塑造马形的神像，狮子会画出狮子形的神像了。其后的德谟克利特则将社会的“人”加入了“自然”这一模仿对象中从而提出了著名的模仿论。他说：“在很多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，做禽兽的小学生的。”同时也提出了“模仿坏人而甚至不愿意模仿好人是很恶劣的”这一观点。电影《发条橙》基于这个理论并将之发挥到极致，讲述了一个强制性“改造”主人公阿历克斯外在行为的故事。
由于模仿说自身的缺陷性，它仅仅是从外在形式上在进行模仿而并非是从本质上改变，换言之，是一种压制本性的改造，故它仅停留在现象上而非本质。显然影片有一种强烈的反乌托邦气质，当然这也是现代主义艺术之所以被大众所接受的原因。
二、交响乐陈列
（一）贝多芬第九交响乐
影片中大量出现交响乐，多为贝多芬的第九交响曲
这部电影表达的很多，个人感觉最强烈的是两个方面。
一是从艾利克斯个人层面来看，分三个阶段:最原始的暴力肆为——被改造后的极度压抑痛苦——再次“痊愈”。
艾利克斯身上诠释的是人性本恶。
影片一开场的镜头就让人感觉到艾利克斯的暴戾和邪恶，后面他欺打流浪老人，和同伴矛盾激化，沉迷性事乃至强奸女性，最终失手杀人进了监狱都将他的本性的恶刻画得淋漓尽致。
这与他被改造后的形象也形成极大反差，艾利克斯成了被欺凌的角色，改造过的身体使他无法反抗。最终他跳楼了。
在医院
影片中充斥着对于“恶”和思考和对政府腐败的讽刺。发条橙的原著作者曾说：“彻底的善与彻底的恶一样没有人性，重要的是道德选择权。”人在未来的社会体制中，在科技高度发展的过程中，能否依旧按照自己的意志选择自己的行为？抑或是作为一个“发条橙”任人支配而没有自己的主张？或者说人在社会体制中如何保持自己的自由意志？
《发条橙》:可以看到其他电影看不到的东西
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