本土文明与外来文明的碰撞、冲突一直是万玛才旦的创作主题。有意思的是，被他及大多数人视为精神家园的佛教恰恰是不折不扣的外来文明，而现在佛教已经内化成藏人与空气和水一样重要生存要素，不可或缺。事实上，世界上没有那一种文明可以不与其他文明交流、渗透、融合而独立成熟。汉文明之所以强大就是因为杂得太厉害了。我以为，本土文明与外来文明的冲突问题如果不是被夸大了，至少是单向、片面、标签化。
从《静静的嘛呢石》到《寻找智美更登》，很高兴看到万玛才旦的态度是开放，更理性，不急于下结论。带着观众一路去寻找智美更登，真实（至少导演是这么定位）再现寻找过程中的场景、人物、对话，由观众自己去寻找答案。但是《老狗》却急转直下，猛烈爆发。这几年中到底发生了什么？
我太……难受了……看完《静静的嘛呢石》，我曾经问过导演小喇嘛手中的孙悟空面具是不是个象征物，在2中会不会破掉？他说会。我问为什么一定会？他当时若有所思。没想到《老狗》中破得如此彻底、决绝、鲜血淋漓，到底发生了什么，人家最后只能以死抗争？！
一种文明的消减不是骤然发生的，也不是一代人的因果，而是随着一个又一个十年的让步，在不知觉中变成了全新的样貌。
老狗是一个纽带，藏族文明与现代文明的链接点，上一代和下一代的交汇点，但是同一个符号，不同的意义。藏族文明中的狗是牧人的朋友，现代文明中的狗是大城市中的宠物；上一代的狗是家人，是一个好猎手的帮手，下一代的狗是价格。
那山那人那狗那路出现在影片的开头，远处还是绵延的青山，近处则是绵延的施工现场，穿着传统藏服的那人牵着那狗，走在卖狗的路上。在影片的开头五分钟的时间里，大部分时间的镜头都交给了骑着摩托车牵着狗这个场景，狗在卖与被卖之间走了一遭而不知。
狗对周遭的环境保持着一种原始的淡定，人却亟不可待地踉踉跄跄地跟着时代走。开台球店的年轻人和穿藏服的中年人打着蹩脚的台球；在男主人公解手的时候教育现代文明的广播却依然提及“神圣三宝”；贡布一家依然穿着传统服饰，但是居住的地方已经趋于现代化了；县城里面到处在打造新的建筑物，却仍可以看到放牧的场景
1.镜头的拉离，用全景，不仅是为了将人物纳入身边的环境，也是为了营造一个疏离的视角。不介入，只静静地观察。
2.画面极其地平泛，质感相当普通录像。但它却不是video，而是真正的image。从video上升为image，它所做的便是通过对画面细致的设计、精巧的构图和巧妙的剪辑。
3.试看几场非常有力的戏：
（1）父亲与侄子（那位警察）坐在餐厅聊天，背对摄影机，朝向屋外，可以看到狗和马。逆光，处理得很好。
同样，当儿子带着媳妇回来的时候，父亲也是背对着摄影机坐在门口，媳妇进屋里来，儿子在父亲旁坐下，接着便从画外响起了盆碗的磕碰声。同样的逆光处理。
（2）玻璃的运用。当儿子去姐姐那儿接媳妇的时候，门扇的玻璃面作了双重运用：既可以映出外面，也可以窥见里面。一开始，姐姐在里面，我们通过玻璃面的外反效果看到了儿子与媳妇的对话。然后，姐姐打开门出来，媳妇走到一扇玻璃前，映出了儿子与姐姐的对话。极巧妙的设计。
同样，在家里也有一处玻璃的设计。便是通过玻璃注视他们在客厅看电视的场景，一开始不知道有块玻璃
《老狗》无限回味的剧情片 这群藏人一气之下把所有的画面虚化都去掉了
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